為了保持社會凝聚力，家庭需要牢記自己在城邦中的角色和重要性，平衡雅典住房和城市的需求。古希臘人每年舉行許多節(jié)日、游戲和儀式。通過這些祭祀和公共空間的競爭，人們?yōu)槌前畹姆睒s祈禱。下面跟著洲際移民一起來了解只知道希臘神話故事，那你了解希臘節(jié)日嗎？
在雅典，人們還通過參加許多節(jié)日活動來探索和加強房屋與城市之間的關(guān)系。雅典節(jié)日不僅注重城市公共空間，而且將家庭私密空間作為節(jié)日慶典的重要組成部分。

一、安塞斯特里昂節(jié)

在為期三天的祖先月節(jié)期間，儀式活動的場地在圣所和房子之間變化。

在首先天，新的酒罐將被打開，慶祝在圣所狄俄尼索斯。第二天，圣所關(guān)閉，儀式在房子里舉行。房子的門被涂上瀝青，以保護他們免受鬼魂的侵?jǐn)_(人們認為他們會在這個時候在城市里游蕩]；門上的油漆封住了房屋，有效地將它們與社區(qū)隔離開來。居民和他們的家人沉浸在飲酒儀式中。第三天，一家人回到社區(qū)，將舉行一場公眾飲酒比賽，參加者可以在比賽中享用谷物和蜂蜜。

雖然祖先節(jié)與地表和春季的新葡萄和葡萄酒有關(guān)，但房屋的作用不可低估。在這個節(jié)日社區(qū)里，破碎的公寓只是為了較后的團聚或組成。沒有社區(qū)，就會有孤立、黑暗和恐懼；隨著社區(qū)的發(fā)展，社會互動和樂趣隨之而來。

二、地母節(jié)

節(jié)日及其對私人和公共空間的使用顯示了城市生活的好處以及家庭和城市之間的相互依賴。此外，她們之間的關(guān)系也可以從女性獨特的節(jié)日中觀察到。

在母親節(jié)那天，公民的妻子離開家，與丈夫和家人分開。他們在城市的公共場所一起慶祝，準(zhǔn)備祭祀，處理神圣的手工藝，互相嘲笑，詛咒或辱罵。

文件直接聯(lián)系著婦女的生活和家庭。在某種程度上，妻子本身也可以象征家庭。烏菲利托斯把埃拉托克涅斯對妻子的性侵犯與后者不當(dāng)闖入家中相提并論。他說：“我必須指出，他和我妻子的不正當(dāng)交往不僅玷污了她，而且給我的孩子們帶來了恥辱。它冒犯了我，……”。
三、阿多尼斯節(jié)同樣整合了社會和空間活動

這個節(jié)日向所有婦女開放，不論未婚婦女、母親、公民的妻子或**。

為了紀(jì)念阿多尼斯，參與者在屋頂上種植花園，在屋頂上大吃大喝、載歌載舞、大喊大叫，沉浸在他們的悲傷中――他們在宗教狂熱狀態(tài)下的脆弱。

屋頂提供了一個可見但受保護的空間。她們可以做一些女性通常不會做的事情：喝酒、制造噪音、失去自控能力，但她們受到了家庭的保護。通過使用屋頂，女性變得看得見、聽得到，而不必到城市里去；他們受到保護，避免將他們的儀式和身體上的弱點帶入公共空間。

從某種意義上說，他們迎來了節(jié)日。婦女節(jié)向我們展示了一個融合而不是分離的場景。打破了公共空間與私人空間的界限，重塑了居民與城邦的關(guān)系。

四、除了公共節(jié)日，公共空間和私人空間的相互關(guān)聯(lián)還體現(xiàn)在私人儀式的場合中

具體地說，一般來說，私人住房與家庭生命周期的變化如結(jié)婚、生育、死亡、和代際的變化，從而影響整個社會的構(gòu)成和他們所居住的城市，因為城市州需要家庭生產(chǎn)和認證新的公民，同時提供一個社會框架，公民可以在其中生活。

事實上，家庭和城邦的性質(zhì)不會改變，人與組成部分處于流動狀態(tài)。希臘人可能面臨的較壞的事情是他們繼承人的遣散費和滅絕他們的家庭，也就是說，離婚，他們的配偶的死亡，沒有繼承者或他們的家庭財產(chǎn)的不可持續(xù)性，尤其是當(dāng)他們不能提供所需的公共分享城邦(犧牲和軍用物資]。

因此，安排家里的事情是家庭的責(zé)任，包括家具的擺放，女主人在家務(wù)上的責(zé)任和指導(dǎo)，仆人等等。

五、人民把大部分精力都放在了個人生活上

伊薩烏斯的演講主要是關(guān)于財產(chǎn)糾紛的，其中大部分涉及到親屬子女和收養(yǎng)子女的繼承權(quán)，從中我們可以了解到古希臘人為了延續(xù)家族所做的努力，雖然繼承權(quán)的問題在法庭上進行了辯論。

但是，這些不可避免的現(xiàn)實問題使一向關(guān)注城邦公共生活的希臘人變得謹(jǐn)慎起來。即使社會發(fā)生了變化，公民的注意力也可能轉(zhuǎn)向公共和私人生活。在幅員遼闊的多民族希臘城邦中，普通人不再像過去那樣參與政治，比如古典時期的雅典人。人們把大部分精力都花在個人生活上。

當(dāng)然，這并不意味著孤立的城邦和家庭關(guān)系。相反，它可以更好地反映城邦所處的社會和政治環(huán)境，包括疾病、戰(zhàn)爭和對個別家庭的其他重大影響。正是因為城邦不斷變化，甚至處于危機之中，公民才會珍惜和珍惜自己的處境，爭取穩(wěn)定和發(fā)展。

值得注意的是，上述家庭變遷因素與宗教儀式密切相關(guān)。古希臘家庭宗教在城邦社會宗教傳統(tǒng)的影響下，在私人領(lǐng)域中提煉和拓展了神在家庭空間中的象征功能，成為個體家庭的精神寄托。

克里斯蒂安?彼得森(ChristianPeterson]在早期對家庭宗教的研究中，收集了所有有關(guān)家庭宗教的可用文獻，并用它們創(chuàng)作了一幅祭壇和希臘房屋中的神靈的圖畫。他的研究為未來的學(xué)者提供了一個藍圖。

出生、死亡和婚禮儀式并不局限于家庭內(nèi)部的空間，而是反映了與城邦之間強大而必要的互動。它們連接和記錄家庭組成的變化，這是所有家庭儀式中較重要和較明顯的。

這些人生階段改變了公民本身和家庭單位的構(gòu)成。這三個場合都是基于類似的儀式結(jié)構(gòu)，利用公共空間和私人空間來凸顯和加強私人的變化，并將其融入城邦社會的儀式背景中。Morgan將它們分為以下幾個階段：
在首先階段，家庭為即將到來的變化準(zhǔn)備犧牲。城市需要成功的婚姻和公民嬰兒的供應(yīng)，這反映了城市的地緣政治背景。城邦社區(qū)提供避難所；家庭帶來的禮物。在生育和婚禮期間，家庭在公共神龕和避難所獻祭，以便新娘和母親安全順利地通過儀式。

公共場所的使用反映了家庭和城市在保護婦女生育能力方面的共同利益。通過離開家，在公共場合獻上私人的祭品，家庭在公共場合關(guān)注自己，所有這些都是為了即將到來的改變。

第二階段直接關(guān)注家庭，因為它象征著與城邦的分離。當(dāng)家庭遭遇死亡時，房子被標(biāo)記出來并與社區(qū)隔離；在婚禮上，它被標(biāo)記為一個儀式場所裝飾絲帶和樹葉；在出生時，它也有明顯的標(biāo)記。

可以看出，房子的標(biāo)志既有象征意義，又有裝飾性。在公共區(qū)域，水容器被放置在圣所的邊緣；他們把人類的空間與神的空間分開。在死者住宅的主入口前放置一個盛水的容器也可能意味著城市和儀式主導(dǎo)的地方在空間上的分離。
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