現(xiàn)代人在重新詮釋宗教與諸神時(shí)，認(rèn)為諸神只是人們對(duì)未知的自然神秘現(xiàn)象的一種具象化的設(shè)想，譬如將威力巨大的雷電，作為萬神之王宙斯的象征，或是認(rèn)為諸神居于人類無法企及的天空，地下和大海深處。事實(shí)上，直至今天人們?nèi)匀粺o法抵抗自然的力量，臺(tái)風(fēng)、地震或海嘯，在自然災(zāi)害面前，人的力量格外渺小，只是，今天的我們能夠用科學(xué)知識(shí)拓展自己的認(rèn)識(shí)，更好地解釋這些自然現(xiàn)象形成的原理，然而，對(duì)古人而言，他們無法解釋，更無法抵抗，因而只能敬畏于自然的力量，通過經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的總結(jié)，制定出一些與自然達(dá)成和諧的規(guī)則和方式，這大概就是祭祀的雛形。
人們應(yīng)當(dāng)肯定遠(yuǎn)古時(shí)期，宗教祭祀的用途，然而，它的矛盾在于一旦人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷加深，祭祀這種純?nèi)坏男问?，是不足以滿足人類的社會(huì)需求的，它無法做到自我演化，只能愈發(fā)與人們旺盛的求知欲相互沖突。蘇格拉底審判中的一個(gè)非常重要的罪名，就是他瀆神，這種所謂的瀆神行為，其實(shí)質(zhì)就是蘇格拉底試圖用自己的智慧去解釋自然，重新解構(gòu)神諭，這對(duì)只能在神廟中一再重復(fù)繁瑣的宗教祭祀活動(dòng)的祭司而言，無疑是一個(gè)致命的挑戰(zhàn)。從這種角度上說，蘇格拉底的瀆神，確實(shí)打破了雅典城邦約定俗成的宗教儀式的神秘面紗，削弱了諸神的神圣性。然而，在今天的人們看來，蘇格拉底的行為只是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，他的存在是人類社會(huì)從蒙昧逐漸走向有知的必然趨勢(shì)，遺憾的是，這種先于時(shí)代的聲音，總在與傳統(tǒng)和固見的斗爭(zhēng)中一再夭折，蘇格拉底不是其中的犧牲者，之后還有伽利略、布魯諾等人，他們即是時(shí)代發(fā)展的英雄，又是犧牲品，今天人們一再懷念他們，就是要重拾他們勇于認(rèn)知自然的精神，這才是現(xiàn)代文明較寶貴的火種。
古希臘文明和古中國文明就像生物演化中的一面鏡子，是那樣相同，又是那樣不同，它們各自尋求的發(fā)展道路，也為后人如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)宗教，提供了重要參考。
作為一個(gè)宗教信徒，宗教便成為了生活中的一部分，同理，對(duì)于希臘人來說，宗教沒有被置于城邦之上，也沒有脫離城邦。相反，宗教與生活、城邦是一體的，他們始終糾纏在一起。在每一場(chǎng)餐會(huì)或是戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前，人們都要向神獻(xiàn)祭；每次公眾集會(huì)首先要從祈禱開始，四年一度的希臘盛事奧林匹亞競(jìng)技會(huì)也不另外，而競(jìng)技會(huì)本身就是宗教活動(dòng)，通過展示強(qiáng)健的體魄向同樣體魄強(qiáng)健的神祗表示崇敬。
希臘宗教貫穿了希臘文明的重要部分，也是社會(huì)發(fā)展不可缺少的部分，宗教也為希臘增添了一抹神秘的色彩。
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